甄嬛體造句--10公元前3世紀的廊下派行人克里希角斯

題解
從現存文獻看，公元前3世紀的廊下派行人克里希角斯(Chrysip-pus)早使用9eoyovia【神譜」這個標題(Stoic. ,2,256)。至于赫西俄德自己有沒有使用標題，用什么標題，如今已無從考證。古代版本中的“神譜”與“列女傳”沒有分篇，連在一起抄寫。亞歷山大里亞的學者們開始分開抄寫這兩部詩作，并很可能一早把9eoyoria〔神譜]作為前一部詩作的正式標題。—早在公元前5世紀下半葉，包括《伊利亞特》和《奧德賽》在內的一些詩作的標題就已確定。希羅多汕頭搬家德為了把赫西俄德的這部詩作與其他作品區分開來，以“赫西俄德的9eoyov何，稱頌詩人為神們命名留譜((原史),2,53,2)，但在當時，這還不能算是正式標題o
赫西俄德的《神i替》是同類題材中唯一保存完很的詩篇。除赫西俄德以外，還有不少古希臘詩人也寫過神譜詩，比如俄耳甫斯、繆塞俄斯、阿里斯特阿斯、埃庇米得尼斯等，可惜這些詩篇均已佚失。因此，我們今天說《神譜》，必指赫西俄德的這部神譜詩。
一般認為，古希臘神話詩有三大源頭:荷馬、赫西俄德和俄耳甫斯，分別代表不同的神譜系統。在赫西俄德的神潛系統里，奧林波斯諸神是大地該4E(I-a%a)的后代，而在荷馬和俄耳甫斯的神譜傳統里，諸神的始祖分別是大洋神俄刻阿諾斯('f2xea聽)和夜神紐克斯(N偌) e古代作者極常援引這三位神話詩鼻祖。比如，柏拉圖在(會飲》(178b)中引用赫西俄德(神譜)(行116一120),追述初的神的誕生，在(泰阿泰德)( 152e)里卻是參照荷馬(伊利亞特)(卷十四,201,246,302)的說法.稱諸神有一個源自大洋的水上始祖。有關這三個神譜系統的關聯和影響.箋釋還將隨文提到。
序歌
(行1一115)
在正式講述“諸神的世家”之前，赫西俄德在序歌里先要解決兩個根本問題:一是他的詩人身份，二是他與詩神繆斯的關系。換種說法，詩人在創作之前必須弄清楚兩件事:他為何歌唱?又歌唱什么?
(神譜)以獻給繆斯的禱歌開篇，共計115行。獻給某個神明的禱耿，是古希臘詩人常用的開篇形式，典型的莫如流傳下來的“托名荷馬頌詩"(Homeric Hymns).(勞作與時日)開篇就是一段簡短的宙斯禱歌，僅十行，風格與“托名荷馬頌詩“接近。《伊利亞特》和《奧德賽》沒有類似的序歌，為何如此有不少解釋，其中一種解釋是:這兩部敘事詩初并非作為連續作品來吟誦。《神譜》的序歌遵循傳統，又不局限于傳統。赫西俄德與其他古希臘詩人的不同之處在于，他在這篇獻給繆斯的禱歌里強調自己的詩人身份。敘述繆斯的吟唱和思想，是為了解釋詩人自己的觀點。
序歌圍繞繆斯的三次歌唱展開.可以分成六個部分:
(一)行I -21;繆斯第一次歌唱;
(二)行22 -34:詩人遇見繆斯:
(三)行35 - 52:繆斯第二次歌唱;
(四)行53 - 80:繆斯誕生;頌拜父神宙斯;
(五)行81一103 ;國王與歌手;溫州鹿城區室內家庭保潔
(六)行104一1巧:繆斯第三次歌唱(過渡至正文)。
第四、第五部分也可以合并成一個完整的繆斯神話。這個神話先講女神的誕生，再講她們在神界的職責.即歌唱父神宙斯，后講她們在人間的職責，即庇護國王和歌手。這樣一來，整個序歌的結構更加清晰:三次歌唱，間隔以兩次敘事.并且這兩次敘事均涉及繆斯與詩人的關系。“詩人為何歌唱”這個問題通過兩次敘事得到解決;“詩人歌唱什么”這個問題則通過三次歌唱得到解決。http://www.dxddd.net/bulou/bulou-15.htm