現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道：良渚古城探秘
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僅有大石頭&#六五二九二;還能找到有花紋的漢磚&#六五二九二;這說明漢代時(shí)有人生活在這片土地上.“有人說良渚文化消失了&#六五二九二;這種表達(dá)并不科學(xué).”劉斌說&#六五三零六;“戰(zhàn)國7雄時(shí)起碼有7個(gè)中心&#六五二九二;秦統(tǒng)1中國后&#六五二九二;只有1個(gè)中心了&#六五二九二;但7國文化并沒有消失.早期也是這樣的.后形成中華民族這樣的格局&#六五二九二;只是區(qū)塊產(chǎn)生了變化&#六五二九二;不能說文化消失了、國家被滅掉了.考古要講實(shí)據(jù)&#六五二九二;戰(zhàn)爭(zhēng)或洪水的推測(cè)現(xiàn)在沒有證據(jù).從文化上講&#六五二九二;良渚文化是中國文化的1部分&#六五二九二;它融合在了中華文明之中.”“這項(xiàng)發(fā)掘是中華文明探源工程的1項(xiàng)課題&#六五二九二;它關(guān)系到國家的起源.良渚城墻的發(fā)現(xiàn)讓人更加確信中華文明至少誕生于距今五三零零年至四三零零年之前.”劉斌說.良渚人的“幸福生活”■本刊記者楊東曉良渚社會(huì)已有了文明的跡象趙曄在瓶窯鎮(zhèn)良渚工作站吃了二零年工作餐&#六五二九二;一二月三日中午&#六五二九二;他端著1碗晶瑩的大米飯&#六五二九二;輕松地告訴記者&#六五三零六;良渚人就是吃大米的&#六五二九二;他們已經(jīng)能夠分種粳米和秈米.另外&#六五二九二;良渚人的副食也不錯(cuò)&#六五二九二;他們有魚吃&#六五二九二;還吃螺絲、吃鮮美的蚌和貝&#六五二九二;主副食搭配伙食還不錯(cuò).日常生活非但吃得不錯(cuò)&#六五二九二;良渚人還有酒喝.在趙曄的講述中&#六五二九二;良渚人的生活聽起來似乎令人愉快&#六五二九二;他們會(huì)種不同口感和營養(yǎng)價(jià)值的大米&#六五二九二;可能會(huì)釀制米酒.另外&#六五二九二;這1帶水果豐盛&#六五二九二;他們還可能會(huì)釀果酒.至于良渚人是在家喝酒還是在酒肆聚眾而飲就不得而知了&#六五二九二;唯1能夠推測(cè)的是&#六五二九二;他們的宗教活動(dòng)需要借助酒力&#六五二九二;“酒使人產(chǎn)生迷幻的感覺&#六五二九二;通過這種感覺巫師可以把良渚人帶進(jìn)祭神的佳狀態(tài)”.王寧遠(yuǎn)說.良渚人必須在較短的生命時(shí)間里完成各種使命&#六五二九二;在當(dāng)代人三零多歲還在談戀愛的年齡&#六五二九二;良渚人已經(jīng)傳宗接代并走完1生.他們的家庭1般只有兩代人&#六五二九二;等不及3世同堂.出土的墓葬還透露出他們的婚姻形態(tài)&#六五二九二;他們不僅有了婚姻&#六五二九二;甚至還過上了1夫1妻的現(xiàn)代婚姻生活.良渚人被1些做dna鑒定的學(xué)者認(rèn)為是今天具有馬來人種特征的四川和廣西人的先人.但王寧遠(yuǎn)說這并非定論&#六五二九二;由于目前出土的遺骨并不多&#六五二九二;所以這種檢驗(yàn)的標(biāo)本數(shù)量太少&#六五二九二;還不足以被采信.良渚人的體征跟當(dāng)代人差不多&#六五二九二;只是略低些&#六五二九二;揚(yáng)州 暴雨1般1米6左右.良渚玉器良渚人生活在1個(gè)氣候溫暖的年代&#六五二九二;有著相當(dāng)寬松的活動(dòng)范圍和自由空間.水中的1些作業(yè)&#六五二九二;捕魚、采菱(當(dāng)時(shí)他們已發(fā)現(xiàn)菱角可以吃)可以通過他們的小船來完成.除了水中作業(yè)&#六五二九二;他們還上山圍獵野豬.集體圍獵的場(chǎng)面盡管驚險(xiǎn)但獵獲能夠給人帶來快樂.驚險(xiǎn)來源于良渚人沒有長武器&#六五二九二;石塊和棍棒顯得作用有限&#六五二九二;只適合近身殺伐&#六五二九二;然而聰明的良渚人還是能夠降服野豬.在良渚&#六五二九二;還有馴養(yǎng)動(dòng)物的遺跡.王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;在良渚墓葬中就有野豬和狗的遺骨.良渚人還沒有找到冶金的方法&#六五二九二;雖然公元前四零零零年美索不達(dá)米亞米平原上已經(jīng)有人掌握了青銅的冶煉技術(shù).在良渚的出土物中目前還沒有發(fā)現(xiàn)金屬&#六五二九二;出土多的是玉器&#六五二九二;“這并不能說明良渚人的才智比別人差”&#六五二九二;劉斌強(qiáng)調(diào)“良渚人找到了玉&#六五二九二;玉同樣是礦藏&#六五二九二;能從礦物中找到玉并能如此精雕細(xì)琢&#六五二九二;就非常了不起.”良渚人必須找到另1種硬度大于玉的東西作為雕琢工具.等級(jí)社會(huì)的生死差異會(huì)琢玉的良渚藝術(shù)家沒有時(shí)間為自己栽種水稻、捕魚、采集樹上的酸棗&#六五二九二;他的生活來源或者是交換&#六五二九二;或者是1種類似于“御用”的關(guān)系&#六五二九二;社會(huì)職能分工已經(jīng)出現(xiàn).住在熟土墩上的王和貴族需要帶了玉琮到另1個(gè)世界去說明身份&#六五二九二;玉琮是他的“名片”&#六五三零七;而沒有鉞&#六五二九二;就無法表明他掌過軍權(quán).陪葬品顯示著死者的神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)&#六五二九二;或者說明此人只是平民.普通人的墓葬里只有黑陶這樣的生活用品&#六五二九二;從這些殉葬制度上可見良渚人活在1個(gè)等級(jí)禮制的社會(huì)里.王生前的熟土墩就是1個(gè)高等級(jí)禮制建筑的基址&#六五二九二;死后的墓葬顯露出良渚社會(huì)已有了等級(jí)制度等文明的跡象.一零零零個(gè)良渚勞動(dòng)力用了一零年時(shí)間完成莫角山 良渚古城探秘 ■本刊記者/楊東曉 良渚古城探秘■本刊記者楊東曉良渚古城的發(fā)掘關(guān)系到國家的起源1則考古發(fā)掘的新聞使杭州市余杭區(qū)良渚再次轟動(dòng)了海內(nèi)外&#六五三零六;1座南北長約一九零零米、東西寬約一七零零米的良渚古城被發(fā)掘出來&#六五二九二;出土的陶瓷碎片顯示&#六五二九二;這座古城的年代不晚于距今四三零零年前的良渚文化晚期.浙江省文物考古研究所良渚考古隊(duì)隊(duì)長劉斌告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;這處城墻的部分結(jié)構(gòu)&#六五二九二;浙江省考古隊(duì)良渚工作站早在二零零六年六月就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;由于無法確定它的規(guī)模&#六五二九二;所以直到通過鉆探勘測(cè)出它的4條邊才對(duì)外公布.目前&#六五二九二;城墻東、西、南、北各開挖出1個(gè)解剖溝&#六五二九二;通過這些解剖結(jié)構(gòu)人們可以清楚地看到城墻內(nèi)部的石塊填充物和各不同地層中的烏黑、深黃、淺黃以及接近灰白等各種泥土色澤.西墻解剖溝寬六四米——這是城墻的寬度&#六五二九二;想1想六零米賽跑道的長度&#六五二九二;就會(huì)感覺這道寬墻有些“1眼望不到邊”&#六五二九二;即便是今天的柏油路面&#六五二九二;也少有這么奢侈的規(guī)模.而良渚人已經(jīng)建造了周長為六.六公里的“大城”&#六五二九二;此時(shí)尼羅河畔也有著熱火朝天的勞動(dòng)景象&#六五二九二;那里的先民正在建造金字塔.處于新石器時(shí)代晚期的良渚文化不再只是文明的曙光&#六五二九二;它已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明時(shí)代.古城建造之謎解剖溝內(nèi)的亂石被“鑲嵌”在黏土層里&#六五二九二;這種航母保姆88艦的石塊從哪兒來&#六五三一一;怎么來的&#六五三一一;為什么會(huì)被黏土鑲在地下五零零零多年&#六五三一一;“它們應(yīng)該是從南邊山上采來的&#六五二九二;而不是北邊&#六五二九二;北邊的山產(chǎn)黑石.”劉斌說.良渚人采石也有1絕&#六五二九二;生活在五三零零至四三零零多年前的良渚人沒有機(jī)械&#六五二九二;更沒有開山的炸藥和雷管&#六五二九二;劉斌的同事、在良渚考古二零年的趙曄介紹說&#六五二九二;今天的人不得不佩服良渚人的聰明才智——他們放火燒山&#六五二九二;再用此地的“特產(chǎn)”——4周澤國里的水潑到滾燙的山體上&#六五二九二;于是山體表層崩坍&#六五二九二;良渚人再把這種大小均勻的石塊用船載到城墻工地.船的遺蹤雖然尚未發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;但是劃船用的漿早已現(xiàn)形&#六五二九二;因此人們有理由相信&#六五二九二;船只就是在水1方的良渚人的交通工具.良渚人采來了令他們滿意的大石塊&#六五二九二;于是開始了類似于“圍墾造田”的巨大工程.但是考古學(xué)家目前還不清楚良渚人修建這座城池的理由&#六五二九二;是為了抵御外侵還是其他原因.華東師范大學(xué)氣候與大氣環(huán)境研究中心主任束炯認(rèn)為&#六五二九二;這座用于阻斷外界河網(wǎng)的城在建成后&#六五二九二;還會(huì)有相應(yīng)的排水舉措措施將城中原有的水排出.當(dāng)然他們沒有發(fā)電機(jī)抽水&#六五二九二;至于用什么疏浚&#六五二九二;還不得而知.“中華第1城”良渚工作站的另1項(xiàng)重要工作&#六五二九二;就是研究發(fā)掘這個(gè)院子內(nèi)1座方圓三零萬平方米、看上去碩大無朋的熟土墩.“這里相當(dāng)于良渚人的‘都城’&#六五二九二;還有些地方相當(dāng)于良渚人的鄉(xiāng)下.”浙江省文物考古研究所副研究員王寧遠(yuǎn)這樣解釋那座熟土墩.位于莫角山的土墩目前被認(rèn)為是“王”的居住地.王生前的榮耀1直被維持到死后&#六五二九二;象征王權(quán)、刻著圖騰的玉琮說明了墓葬主人的身份.趙曄在這塊土墩子的紅燒土上挖出過玉琮、陶片&#六五二九二;甚至1種像酒具的器皿以及類似制酒時(shí)的沉濾器.那么王只有1座優(yōu)于平民的土堆還沒有城嗎&#六五三一一;城墻作為莫角山熟土墩的同齡產(chǎn)物&#六五二九二;揭曉了1個(gè)謎團(tuán)&#六五二九二;它也是縈繞在劉斌的團(tuán)隊(duì)以及所有良渚文化研究者心頭多年的1個(gè)疑問&#六五三零六;王有沒有城&#六五三一一;王的城有多大&#六五三一一;坐落在哪里&#六五三一一;現(xiàn)在&#六五二九二;城出現(xiàn)了.它的西北角有些殘破&#六五二九二;也許是因?yàn)槟歉浇两穸加?條河的緣故&#六五二九二;也許五零零零年前它被1串串河曲纏繞.城的西墻并非正南正北&#六五二九二;中間1些緩慢的曲率說明當(dāng)年河繞城而流&#六五二九二;城依河而建.而解剖溝中城墻外測(cè)的黑色瘀泥明顯多于內(nèi)側(cè)&#六五二九二;它們是由生活堆積物在漫長的歲月中蛻變而成.“生活堆積物是考古的術(shù)語&#六五二九二;平時(shí)你們管它叫‘垃圾’.”王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;你可以想象&#六五二九二;城里的人站在城上往外面倒垃圾.“良渚文化沒有消失”考古學(xué)界有1種觀點(diǎn)認(rèn)為&#六五二九二;良渚文化因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或洪水而消亡.新挖出的解剖溝里&#六五二九二;不良渚古城的發(fā)掘關(guān)系到國家的起源 1則考古發(fā)掘的新聞使杭州市余杭區(qū)良渚再次轟動(dòng)了海內(nèi)外&#六五三零六;1座南北長約一九零零米、東西寬約一七零零米的良渚古城被發(fā)掘出來&#六五二九二;出土的陶瓷碎片顯示&#六五二九二;這座古城的年代不晚于距今四三零零年前的良渚文化晚期.良渚古城探秘■本刊記者楊東曉良渚古城的發(fā)掘關(guān)系到國家的起源1則考古發(fā)掘的新聞使杭州市余杭區(qū)良渚再次轟動(dòng)了海內(nèi)外&#六五三零六;1座南北長約一九零零米、東西寬約一七零零米的良渚古城被發(fā)掘出來&#六五二九二;出土的陶瓷碎片顯示&#六五二九二;這座古城的年代不晚于距今四三零零年前的良渚文化晚期.浙江省文物考古研究所良渚考古隊(duì)隊(duì)長劉斌告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;這處城墻的部分結(jié)構(gòu)&#六五二九二;浙江省考古隊(duì)良渚工作站早在二零零六年六月就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;由于無法確定它的規(guī)模&#六五二九二;所以直到通過鉆探勘測(cè)出它的4條邊才對(duì)外公布.目前&#六五二九二;城墻東、西、南、北各開挖出1個(gè)解剖溝&#六五二九二;通過這些解剖結(jié)構(gòu)人們可以清楚地看到城墻內(nèi)部的石塊填充物和各不同地層中的烏黑、深黃、淺黃以及接近灰白等各種泥土色澤.西墻解剖溝寬六四米——這是城墻的寬度&#六五二九二;想1想六零米賽跑道的長度&#六五二九二;就會(huì)感覺這道寬墻有些“1眼望不到邊”&#六五二九二;即便是今天的柏油路面&#六五二九二;也少有這么奢侈的規(guī)模.而良渚人已經(jīng)建造了周長為六.六公里的“大城”&#六五二九二;此時(shí)尼羅河畔也有著熱火朝天的勞動(dòng)景象&#六五二九二;那里的先民正在建造金字塔.處于新石器時(shí)代晚期的良渚文化不再只是文明的曙光&#六五二九二;它已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明時(shí)代.古城建造之謎解剖溝內(nèi)的亂石被“鑲嵌”在黏土層里&#六五二九二;這種航母保姆88艦的石塊從哪兒來&#六五三一一;怎么來的&#六五三一一;為什么會(huì)被黏土鑲在地下五零零零多年&#六五三一一;“它們應(yīng)該是從南邊山上采來的&#六五二九二;而不是北邊&#六五二九二;北邊的山產(chǎn)黑石.”劉斌說.良渚人采石也有1絕&#六五二九二;生活在五三零零至四三零零多年前的良渚人沒有機(jī)械&#六五二九二;更沒有開山的炸藥和雷管&#六五二九二;劉斌的同事、在良渚考古二零年的趙曄介紹說&#六五二九二;今天的人不得不佩服良渚人的聰明才智——他們放火燒山&#六五二九二;再用此地的“特產(chǎn)”——4周澤國里的水潑到滾燙的山體上&#六五二九二;于是山體表層崩坍&#六五二九二;良渚人再把這種大小均勻的石塊用船載到城墻工地.船的遺蹤雖然尚未發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;但是劃船用的漿早已現(xiàn)形&#六五二九二;因此人們有理由相信&#六五二九二;船只就是在水1方的良渚人的交通工具.良渚人采來了令他們滿意的大石塊&#六五二九二;于是開始了類似于“圍墾造田”的巨大工程.但是考古學(xué)家目前還不清楚良渚人修建這座城池的理由&#六五二九二;是為了抵御外侵還是其他原因.華東師范大學(xué)氣候與大氣環(huán)境研究中心主任束炯認(rèn)為&#六五二九二;這座用于阻斷外界河網(wǎng)的城在建成后&#六五二九二;還會(huì)有相應(yīng)的排水舉措措施將城中原有的水排出.當(dāng)然他們沒有發(fā)電機(jī)抽水&#六五二九二;至于用什么疏浚&#六五二九二;還不得而知.“中華第1城”良渚工作站的另1項(xiàng)重要工作&#六五二九二;就是研究發(fā)掘這個(gè)院子內(nèi)1座方圓三零萬平方米、看上去碩大無朋的熟土墩.“這里相當(dāng)于良渚人的‘都城’&#六五二九二;還有些地方相當(dāng)于良渚人的鄉(xiāng)下.”浙江省文物考古研究所副研究員王寧遠(yuǎn)這樣解釋那座熟土墩.位于莫角山的土墩目前被認(rèn)為是“王”的居住地.王生前的榮耀1直被維持到死后&#六五二九二;象征王權(quán)、刻著圖騰的玉琮說明了墓葬主人的身份.趙曄在這塊土墩子的紅燒土上挖出過玉琮、陶片&#六五二九二;甚至1種像酒具的器皿以及類似制酒時(shí)的沉濾器.那么王只有1座優(yōu)于平民的土堆還沒有城嗎&#六五三一一;城墻作為莫角山熟土墩的同齡產(chǎn)物&#六五二九二;揭曉了1個(gè)謎團(tuán)&#六五二九二;它也是縈繞在劉斌的團(tuán)隊(duì)以及所有良渚文化研究者心頭多年的1個(gè)疑問&#六五三零六;王有沒有城&#六五三一一;王的城有多大&#六五三一一;坐落在哪里&#六五三一一;現(xiàn)在&#六五二九二;城出現(xiàn)了.它的西北角有些殘破&#六五二九二;也許是因?yàn)槟歉浇两穸加?條河的緣故&#六五二九二;也許五零零零年前它被1串串河曲纏繞.城的西墻并非正南正北&#六五二九二;中間1些緩慢的曲率說明當(dāng)年河繞城而流&#六五二九二;城依河而建.而解剖溝中城墻外測(cè)的黑色瘀泥明顯多于內(nèi)側(cè)&#六五二九二;它們是由生活堆積物在漫長的歲月中蛻變而成.“生活堆積物是考古的術(shù)語&#六五二九二;平時(shí)你們管它叫‘垃圾’.”王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;你可以想象&#六五二九二;城里的人站在城上往外面倒垃圾.“良渚文化沒有消失”考古學(xué)界有1種觀點(diǎn)認(rèn)為&#六五二九二;良渚文化因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或洪水而消亡.新挖出的解剖溝里&#六五二九二;不 浙江省文物考古研究所良渚考古隊(duì)隊(duì)長劉斌告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;這處城墻的部分結(jié)構(gòu)&#六五二九二;浙江省考古隊(duì)良渚工作站早在二零零六年六月就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;由于無法確定它的規(guī)模&#六五二九二;所以直到通過鉆探勘測(cè)出它的4條邊才對(duì)外公布.目前&#六五二九二;城墻東、西、南、北各開挖出1個(gè)解剖溝&#六五二九二;通過這些解剖結(jié)構(gòu)人們可以清楚地看到城墻內(nèi)部的石塊填充物和各不同地層中的烏黑、深黃、淺黃以及接近灰白等各種泥土色澤. 西墻解剖溝寬六四米——這是城墻的寬度&#六五二九二;想1想六零米賽跑道的長度&#六五二九二;就會(huì)感覺這道寬墻有些“1眼望不到邊”&#六五二九二;即便是今天的柏油路面&#六五二九二;也少有這么奢侈的規(guī)模.而良渚人已經(jīng)建造了周長為六.六公里的“大城”&#六五二九二;此時(shí)尼羅河畔也有著熱火朝天的勞動(dòng)景象&#六五二九二;那里的先民正在建造金字塔. 處于新石器時(shí)代晚期的良渚文化不再只是文明的曙光&#六五二九二;它已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明時(shí)代.土墩&#六五二九二;王居住在自己的樂土上.因?yàn)橥醯耐恋卣加辛看笥谄胀间救?#六五二九二;所以王生前住在莫角山&#六五二九二;死后葬在反山&#六五二九二;兩處相距幾百米.普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源&#六五二九二;所以死后只能葬在房屋旁邊.1個(gè)普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像.王的土墩是鋪1層黃土再鋪1層沙土&#六五二九二;夯實(shí)&#六五三零七;再鋪1層黃土壓1層沙土&#六五二九二;再夯實(shí)&#六五二九二;如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實(shí)而成.王的住房有柱有梁&#六五二九二;否則他的土墩上不會(huì)留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級(jí)的大木構(gòu)建筑.普通良渚人建房簡(jiǎn)陋得多&#六五二九二;當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩&#六五二九二;墻體用寸徑的木條排成柵欄&#六五二九二;再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去&#六五二九二;使其密不透風(fēng)&#六五二九二;屋頂就用茅草鋪蓋.室內(nèi)用火烘干就行了&#六五二九二;“你見過南方的鴨棚嗎&#六五三一一;它跟搭鴨棚的方法差不多.”王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對(duì)良渚人房屋的描述.四三零零年前的良渚氣候開始變冷&#六五二九二;人口也繁育到了該擴(kuò)張活動(dòng)半徑的程度&#六五二九二;身穿麻織物的良渚人開始向外探索.信奉神人獸面午飯后休息的時(shí)候&#六五二九二;小施坐在工作隊(duì)院子的草地上和1群同齡人玩撲克&#六五二九二;他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在一九三六年一二月主持了良渚文化的首次發(fā)掘&#六五二九二;此后&#六五二九二;良渚這個(gè)美麗的名字引起考古界的重視.在施昕更早年的記憶中&#六五二九二;家鄉(xiāng)常有1些盜墓人盜玉和挖玉&#六五二九二;這1記憶喚起了二四歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路&#六五二九二;他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾.1尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上顯眼的標(biāo)志&#六五二九二;這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛&#六五二九二;同時(shí)也是他們唯1的神.良渚人不是多神論者&#六五二九二;他們始終如1地信奉神人獸面&#六五二九二;這1圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上&#六五二九二;今天的良渚博物館內(nèi)&#六五二九二;每1枚雕有神人獸面的玉器前都固定著1只放大鏡&#六五二九二;便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神人獸面圖案.良渚人繪制圖案&#六五二九二;也有些簡(jiǎn)單的符號(hào)&#六五二九二;但是沒有文字.這些符號(hào)現(xiàn)在還是天書&#六五二九二;在當(dāng)時(shí)也沒幾個(gè)人能懂&#六五二九二;它們不是文字&#六五二九二;只被由少數(shù)能通神的巫師所掌握.今天&#六五二九二;神人獸面的圖案在余杭區(qū)通往杭州市的公路上隨處可見&#六五二九二;路邊被涂成綠色的金屬護(hù)欄&#六五二九二;每隔幾米就有1個(gè). 古城建造之謎 解剖溝內(nèi)的亂石被“鑲嵌”在黏土層里&#六五二九二;這種航母保姆88艦的石塊從哪兒來&#六五三一一;怎么來的&#六五三一一;為什么會(huì)被黏土鑲在地下五零零零多年&#六五三一一; “它們應(yīng)該是從南邊山上采來的&#六五二九二;而不是北邊&#六五二九二;北邊的山產(chǎn)黑石.”劉斌說.良渚人采石也有1絕&#六五二九二;生活在五三零零至四三零零多年前的良渚人沒有機(jī)械&#六五二九二;更沒有開山的炸藥和雷管&#六五二九二;劉斌的同事、在良渚考古二零年的趙曄介紹說&#六五二九二;今天的人不得不佩服良渚人的聰明才智——他們放火燒山&#六五二九二;再用此地的“特產(chǎn)”——4周澤國里的水潑到滾燙的山體上&#六五二九二;于是山體表層崩坍&#六五二九二;良渚人再把這種大小均勻的石塊用船載到城墻工地.船的遺蹤雖然尚未發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;但是劃船用的漿早已現(xiàn)形&#六五二九二;因此人們有理由相信&#六五二九二;船只就是在水1方的良渚人的交通工具.土墩&#六五二九二;王居住在自己的樂土上.因?yàn)橥醯耐恋卣加辛看笥谄胀间救?#六五二九二;所以王生前住在莫角山&#六五二九二;死后葬在反山&#六五二九二;兩處相距幾百米.普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源&#六五二九二;所以死后只能葬在房屋旁邊.1個(gè)普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像.王的土墩是鋪1層黃土再鋪1層沙土&#六五二九二;夯實(shí)&#六五三零七;再鋪1層黃土壓1層沙土&#六五二九二;再夯實(shí)&#六五二九二;如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實(shí)而成.王的住房有柱有梁&#六五二九二;否則他的土墩上不會(huì)留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級(jí)的大木構(gòu)建筑.普通良渚人建房簡(jiǎn)陋得多&#六五二九二;當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩&#六五二九二;墻體用寸徑的木條排成柵欄&#六五二九二;再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去&#六五二九二;使其密不透風(fēng)&#六五二九二;屋頂就用茅草鋪蓋.室內(nèi)用火烘干就行了&#六五二九二;“你見過南方的鴨棚嗎&#六五三一一;它跟搭鴨棚的方法差不多.”王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對(duì)良渚人房屋的描述.四三零零年前的良渚氣候開始變冷&#六五二九二;人口也繁育到了該擴(kuò)張活動(dòng)半徑的程度&#六五二九二;身穿麻織物的良渚人開始向外探索.信奉神人獸面午飯后休息的時(shí)候&#六五二九二;小施坐在工作隊(duì)院子的草地上和1群同齡人玩撲克&#六五二九二;他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在一九三六年一二月主持了良渚文化的首次發(fā)掘&#六五二九二;此后&#六五二九二;良渚這個(gè)美麗的名字引起考古界的重視.在施昕更早年的記憶中&#六五二九二;家鄉(xiāng)常有1些盜墓人盜玉和挖玉&#六五二九二;這1記憶喚起了二四歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路&#六五二九二;他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾.1尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上顯眼的標(biāo)志&#六五二九二;這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛&#六五二九二;同時(shí)也是他們唯1的神.良渚人不是多神論者&#六五二九二;他們始終如1地信奉神人獸面&#六五二九二;這1圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上&#六五二九二;今天的良渚博物館內(nèi)&#六五二九二;每1枚雕有神人獸面的玉器前都固定著1只放大鏡&#六五二九二;便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神人獸面圖案.良渚人繪制圖案&#六五二九二;也有些簡(jiǎn)單的符號(hào)&#六五二九二;但是沒有文字.這些符號(hào)現(xiàn)在還是天書&#六五二九二;在當(dāng)時(shí)也沒幾個(gè)人能懂&#六五二九二;它們不是文字&#六五二九二;只被由少數(shù)能通神的巫師所掌握.今天&#六五二九二;神人獸面的圖案在余杭區(qū)通往杭州市的公路上隨處可見&#六五二九二;路邊被涂成綠色的金屬護(hù)欄&#六五二九二;每隔幾米就有1個(gè). 良渚人采來了令他們滿意的大石塊&#六五二九二;于是開始了類似于“圍墾造田”的巨大工程.但是考古學(xué)家目前還不清楚良渚人修建這座城池的理由&#六五二九二;是為了抵御外侵還是其他原因.華東師范大學(xué)氣候與大氣環(huán)境研究中心主任束炯認(rèn)為&#六五二九二;這座用于阻斷外界河網(wǎng)的城在建成后&#六五二九二;還會(huì)有相應(yīng)的排水舉措措施將城中原有的水排出.當(dāng)然他們沒有發(fā)電機(jī)抽水&#六五二九二;至于用什么疏浚&#六五二九二;還不得而知. “中華第1城” 良渚工作站的另1項(xiàng)重要工作&#六五二九二;就是研究發(fā)掘這個(gè)院子內(nèi)1座方圓三零萬平方米、看上去碩大無朋的熟土墩. “這里相當(dāng)于良渚人的‘都城’&#六五二九二;還有些地方相當(dāng)于良渚人的鄉(xiāng)下.” 浙江省文物考古研究所副研究員王寧遠(yuǎn)這樣解釋那座熟土墩. 位于莫角山的土墩目前被認(rèn)為是“王”的居住地.王生前的榮耀1直被維持到死后&#六五二九二;象征王權(quán)、刻著圖騰的玉琮說明了墓葬主人的身份.趙曄在這塊土墩子的紅燒土上挖出過玉琮、陶片&#六五二九二;甚至1種像酒具的器皿以及類似制酒時(shí)的沉濾器.那么王只有1座優(yōu)于平民的土堆還沒有城嗎&#六五三一一; 城墻作為莫角山熟土墩的同齡產(chǎn)物&#六五二九二;揭曉了1個(gè)謎團(tuán)&#六五二九二;它也是縈繞在劉斌的團(tuán)隊(duì)以及所有良渚文化研究者心頭多年的1個(gè)疑問&#六五三零六;王有沒有城&#六五三一一;王的城有多大&#六五三一一;坐落在哪里&#六五三一一; 現(xiàn)在&#六五二九二;城出現(xiàn)了.它的西北角有些殘破&#六五二九二;也許是因?yàn)槟歉浇两穸加?條河的緣故&#六五二九二;也許五零零零年前它被1串串河曲纏繞. 城的西墻并非正南正北&#六五二九二;中間1些緩慢的曲率說明當(dāng)年河繞城而流&#六五二九二;城依河而建.而解剖溝中城墻外測(cè)的黑色瘀泥明顯多于內(nèi)側(cè)&#六五二九二;它們是由生活堆積物在漫長的歲月中蛻變而成.“生活堆積物是考古的術(shù)語&#六五二九二;平時(shí)你們管它叫‘垃圾’.”王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;你可以想象&#六五二九二;城里的人站在城上往外面倒垃圾. “良渚文化沒有消失” 考古學(xué)界有1種觀點(diǎn)認(rèn)為&#六五二九二;良渚文化因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或洪水而消亡. 新挖出的解剖溝里&#六五二九二;不僅有大石頭&#六五二九二;還能找到有花紋的漢磚&#六五二九二;這說明漢代時(shí)有人生活在這片土地上.“有人說良渚文化消失了&#六五二九二;這種表達(dá)并不科學(xué).”劉斌說&#六五三零六;“戰(zhàn)國7雄時(shí)起碼有7個(gè)中心&#六五二九二;秦統(tǒng)1中國后&#六五二九二;只有1個(gè)中心了&#六五二九二;但7國文化并沒有消失.早期也是這樣的.后形成中華民族這樣的格局&#六五二九二;只是區(qū)塊產(chǎn)生了變化&#六五二九二;不能說文化消失了、國家被滅掉了.考古要講實(shí)據(jù)&#六五二九二;戰(zhàn)爭(zhēng)或洪水的推測(cè)現(xiàn)在沒有證據(jù).從文化上講&#六五二九二;良渚文化是中國文化的1部分&#六五二九二;它融合在了中華文明之中.” “這項(xiàng)發(fā)掘是中華文明探源工程的1項(xiàng)課題&#六五二九二;它關(guān)系到國家的起源.良渚城墻的發(fā)現(xiàn)讓人更加確信中華文明至少誕生于距今五三零零年至四三零零年之前.”劉斌說.土墩&#六五二九二;王居住在自己的樂土上.因?yàn)橥醯耐恋卣加辛看笥谄胀间救?#六五二九二;所以王生前住在莫角山&#六五二九二;死后葬在反山&#六五二九二;兩處相距幾百米.普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源&#六五二九二;所以死后只能葬在房屋旁邊.1個(gè)普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像.王的土墩是鋪1層黃土再鋪1層沙土&#六五二九二;夯實(shí)&#六五三零七;再鋪1層黃土壓1層沙土&#六五二九二;再夯實(shí)&#六五二九二;如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實(shí)而成.王的住房有柱有梁&#六五二九二;否則他的土墩上不會(huì)留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級(jí)的大木構(gòu)建筑.普通良渚人建房簡(jiǎn)陋得多&#六五二九二;當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩&#六五二九二;墻體用寸徑的木條排成柵欄&#六五二九二;再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去&#六五二九二;使其密不透風(fēng)&#六五二九二;屋頂就用茅草鋪蓋.室內(nèi)用火烘干就行了&#六五二九二;“你見過南方的鴨棚嗎&#六五三一一;它跟搭鴨棚的方法差不多.”王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對(duì)良渚人房屋的描述.四三零零年前的良渚氣候開始變冷&#六五二九二;人口也繁育到了該擴(kuò)張活動(dòng)半徑的程度&#六五二九二;身穿麻織物的良渚人開始向外探索.信奉神人獸面午飯后休息的時(shí)候&#六五二九二;小施坐在工作隊(duì)院子的草地上和1群同齡人玩撲克&#六五二九二;他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在一九三六年一二月主持了良渚文化的首次發(fā)掘&#六五二九二;此后&#六五二九二;良渚這個(gè)美麗的名字引起考古界的重視.在施昕更早年的記憶中&#六五二九二;家鄉(xiāng)常有1些盜墓人盜玉和挖玉&#六五二九二;這1記憶喚起了二四歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路&#六五二九二;他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾.1尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上顯眼的標(biāo)志&#六五二九二;這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛&#六五二九二;同時(shí)也是他們唯1的神.良渚人不是多神論者&#六五二九二;他們始終如1地信奉神人獸面&#六五二九二;這1圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上&#六五二九二;今天的良渚博物館內(nèi)&#六五二九二;每1枚雕有神人獸面的玉器前都固定著1只放大鏡&#六五二九二;便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神人獸面圖案.良渚人繪制圖案&#六五二九二;也有些簡(jiǎn)單的符號(hào)&#六五二九二;但是沒有文字.這些符號(hào)現(xiàn)在還是天書&#六五二九二;在當(dāng)時(shí)也沒幾個(gè)人能懂&#六五二九二;它們不是文字&#六五二九二;只被由少數(shù)能通神的巫師所掌握.今天&#六五二九二;神人獸面的圖案在余杭區(qū)通往杭州市的公路上隨處可見&#六五二九二;路邊被涂成綠色的金屬護(hù)欄&#六五二九二;每隔幾米就有1個(gè). 良渚人的“幸福生活” ■本刊記者/楊東曉土墩&#六五二九二;王居住在自己的樂土上.因?yàn)橥醯耐恋卣加辛看笥谄胀间救?#六五二九二;所以王生前住在莫角山&#六五二九二;死后葬在反山&#六五二九二;兩處相距幾百米.普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源&#六五二九二;所以死后只能葬在房屋旁邊.1個(gè)普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像.王的土墩是鋪1層黃土再鋪1層沙土&#六五二九二;夯實(shí)&#六五三零七;再鋪1層黃土壓1層沙土&#六五二九二;再夯實(shí)&#六五二九二;如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實(shí)而成.王的住房有柱有梁&#六五二九二;否則他的土墩上不會(huì)留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級(jí)的大木構(gòu)建筑.普通良渚人建房簡(jiǎn)陋得多&#六五二九二;當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩&#六五二九二;墻體用寸徑的木條排成柵欄&#六五二九二;再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去&#六五二九二;使其密不透風(fēng)&#六五二九二;屋頂就用茅草鋪蓋.室內(nèi)用火烘干就行了&#六五二九二;“你見過南方的鴨棚嗎&#六五三一一;它跟搭鴨棚的方法差不多.”王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對(duì)良渚人房屋的描述.四三零零年前的良渚氣候開始變冷&#六五二九二;人口也繁育到了該擴(kuò)張活動(dòng)半徑的程度&#六五二九二;身穿麻織物的良渚人開始向外探索.信奉神人獸面午飯后休息的時(shí)候&#六五二九二;小施坐在工作隊(duì)院子的草地上和1群同齡人玩撲克&#六五二九二;他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在一九三六年一二月主持了良渚文化的首次發(fā)掘&#六五二九二;此后&#六五二九二;良渚這個(gè)美麗的名字引起考古界的重視.在施昕更早年的記憶中&#六五二九二;家鄉(xiāng)常有1些盜墓人盜玉和挖玉&#六五二九二;這1記憶喚起了二四歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路&#六五二九二;他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾.1尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上顯眼的標(biāo)志&#六五二九二;這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛&#六五二九二;同時(shí)也是他們唯1的神.良渚人不是多神論者&#六五二九二;他們始終如1地信奉神人獸面&#六五二九二;這1圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上&#六五二九二;今天的良渚博物館內(nèi)&#六五二九二;每1枚雕有神人獸面的玉器前都固定著1只放大鏡&#六五二九二;便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神人獸面圖案.良渚人繪制圖案&#六五二九二;也有些簡(jiǎn)單的符號(hào)&#六五二九二;但是沒有文字.這些符號(hào)現(xiàn)在還是天書&#六五二九二;在當(dāng)時(shí)也沒幾個(gè)人能懂&#六五二九二;它們不是文字&#六五二九二;只被由少數(shù)能通神的巫師所掌握.今天&#六五二九二;神人獸面的圖案在余杭區(qū)通往杭州市的公路上隨處可見&#六五二九二;路邊被涂成綠色的金屬護(hù)欄&#六五二九二;每隔幾米就有1個(gè). 良渚社會(huì)已有了文明的跡象良渚古城探秘■本刊記者楊東曉良渚古城的發(fā)掘關(guān)系到國家的起源1則考古發(fā)掘的新聞使杭州市余杭區(qū)良渚再次轟動(dòng)了海內(nèi)外&#六五三零六;1座南北長約一九零零米、東西寬約一七零零米的良渚古城被發(fā)掘出來&#六五二九二;出土的陶瓷碎片顯示&#六五二九二;這座古城的年代不晚于距今四三零零年前的良渚文化晚期.浙江省文物考古研究所良渚考古隊(duì)隊(duì)長劉斌告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;這處城墻的部分結(jié)構(gòu)&#六五二九二;浙江省考古隊(duì)良渚工作站早在二零零六年六月就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;由于無法確定它的規(guī)模&#六五二九二;所以直到通過鉆探勘測(cè)出它的4條邊才對(duì)外公布.目前&#六五二九二;城墻東、西、南、北各開挖出1個(gè)解剖溝&#六五二九二;通過這些解剖結(jié)構(gòu)人們可以清楚地看到城墻內(nèi)部的石塊填充物和各不同地層中的烏黑、深黃、淺黃以及接近灰白等各種泥土色澤.西墻解剖溝寬六四米——這是城墻的寬度&#六五二九二;想1想六零米賽跑道的長度&#六五二九二;就會(huì)感覺這道寬墻有些“1眼望不到邊”&#六五二九二;即便是今天的柏油路面&#六五二九二;也少有這么奢侈的規(guī)模.而良渚人已經(jīng)建造了周長為六.六公里的“大城”&#六五二九二;此時(shí)尼羅河畔也有著熱火朝天的勞動(dòng)景象&#六五二九二;那里的先民正在建造金字塔.處于新石器時(shí)代晚期的良渚文化不再只是文明的曙光&#六五二九二;它已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明時(shí)代.古城建造之謎解剖溝內(nèi)的亂石被“鑲嵌”在黏土層里&#六五二九二;這種航母保姆88艦的石塊從哪兒來&#六五三一一;怎么來的&#六五三一一;為什么會(huì)被黏土鑲在地下五零零零多年&#六五三一一;“它們應(yīng)該是從南邊山上采來的&#六五二九二;而不是北邊&#六五二九二;北邊的山產(chǎn)黑石.”劉斌說.良渚人采石也有1絕&#六五二九二;生活在五三零零至四三零零多年前的良渚人沒有機(jī)械&#六五二九二;更沒有開山的炸藥和雷管&#六五二九二;劉斌的同事、在良渚考古二零年的趙曄介紹說&#六五二九二;今天的人不得不佩服良渚人的聰明才智——他們放火燒山&#六五二九二;再用此地的“特產(chǎn)”——4周澤國里的水潑到滾燙的山體上&#六五二九二;于是山體表層崩坍&#六五二九二;良渚人再把這種大小均勻的石塊用船載到城墻工地.船的遺蹤雖然尚未發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;但是劃船用的漿早已現(xiàn)形&#六五二九二;因此人們有理由相信&#六五二九二;船只就是在水1方的良渚人的交通工具.良渚人采來了令他們滿意的大石塊&#六五二九二;于是開始了類似于“圍墾造田”的巨大工程.但是考古學(xué)家目前還不清楚良渚人修建這座城池的理由&#六五二九二;是為了抵御外侵還是其他原因.華東師范大學(xué)氣候與大氣環(huán)境研究中心主任束炯認(rèn)為&#六五二九二;這座用于阻斷外界河網(wǎng)的城在建成后&#六五二九二;還會(huì)有相應(yīng)的排水舉措措施將城中原有的水排出.當(dāng)然他們沒有發(fā)電機(jī)抽水&#六五二九二;至于用什么疏浚&#六五二九二;還不得而知.“中華第1城”良渚工作站的另1項(xiàng)重要工作&#六五二九二;就是研究發(fā)掘這個(gè)院子內(nèi)1座方圓三零萬平方米、看上去碩大無朋的熟土墩.“這里相當(dāng)于良渚人的‘都城’&#六五二九二;還有些地方相當(dāng)于良渚人的鄉(xiāng)下.”浙江省文物考古研究所副研究員王寧遠(yuǎn)這樣解釋那座熟土墩.位于莫角山的土墩目前被認(rèn)為是“王”的居住地.王生前的榮耀1直被維持到死后&#六五二九二;象征王權(quán)、刻著圖騰的玉琮說明了墓葬主人的身份.趙曄在這塊土墩子的紅燒土上挖出過玉琮、陶片&#六五二九二;甚至1種像酒具的器皿以及類似制酒時(shí)的沉濾器.那么王只有1座優(yōu)于平民的土堆還沒有城嗎&#六五三一一;城墻作為莫角山熟土墩的同齡產(chǎn)物&#六五二九二;揭曉了1個(gè)謎團(tuán)&#六五二九二;它也是縈繞在劉斌的團(tuán)隊(duì)以及所有良渚文化研究者心頭多年的1個(gè)疑問&#六五三零六;王有沒有城&#六五三一一;王的城有多大&#六五三一一;坐落在哪里&#六五三一一;現(xiàn)在&#六五二九二;城出現(xiàn)了.它的西北角有些殘破&#六五二九二;也許是因?yàn)槟歉浇两穸加?條河的緣故&#六五二九二;也許五零零零年前它被1串串河曲纏繞.城的西墻并非正南正北&#六五二九二;中間1些緩慢的曲率說明當(dāng)年河繞城而流&#六五二九二;城依河而建.而解剖溝中城墻外測(cè)的黑色瘀泥明顯多于內(nèi)側(cè)&#六五二九二;它們是由生活堆積物在漫長的歲月中蛻變而成.“生活堆積物是考古的術(shù)語&#六五二九二;平時(shí)你們管它叫‘垃圾’.”王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;你可以想象&#六五二九二;城里的人站在城上往外面倒垃圾.“良渚文化沒有消失”考古學(xué)界有1種觀點(diǎn)認(rèn)為&#六五二九二;良渚文化因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或洪水而消亡.新挖出的解剖溝里&#六五二九二;不 趙曄在瓶窯鎮(zhèn)良渚工作站吃了二零年工作餐&#六五二九二;一二月三日中午&#六五二九二;他端著1碗晶瑩的大米飯&#六五二九二;輕松地告訴記者&#六五三零六;良渚人就是吃大米的&#六五二九二;他們已經(jīng)能夠分種粳米和秈米.另外&#六五二九二;良渚人的副食也不錯(cuò)&#六五二九二;他們有魚吃&#六五二九二;還吃螺絲、吃鮮美的蚌和貝&#六五二九二;主副食搭配伙食還不錯(cuò). 日常生活 非但吃得不錯(cuò)&#六五二九二;良渚人還有酒喝.在趙曄的講述中&#六五二九二;良渚人的生活聽起來似乎令人愉快&#六五二九二;他們會(huì)種不同口感和營養(yǎng)價(jià)值的大米&#六五二九二;可能會(huì)釀制米酒.另外&#六五二九二;這1帶水果豐盛&#六五二九二;他們還可能會(huì)釀果酒.僅有大石頭&#六五二九二;還能找到有花紋的漢磚&#六五二九二;這說明漢代時(shí)有人生活在這片土地上.“有人說良渚文化消失了&#六五二九二;這種表達(dá)并不科學(xué).”劉斌說&#六五三零六;“戰(zhàn)國7雄時(shí)起碼有7個(gè)中心&#六五二九二;秦統(tǒng)1中國后&#六五二九二;只有1個(gè)中心了&#六五二九二;但7國文化并沒有消失.早期也是這樣的.后形成中華民族這樣的格局&#六五二九二;只是區(qū)塊產(chǎn)生了變化&#六五二九二;不能說文化消失了、國家被滅掉了.考古要講實(shí)據(jù)&#六五二九二;戰(zhàn)爭(zhēng)或洪水的推測(cè)現(xiàn)在沒有證據(jù).從文化上講&#六五二九二;良渚文化是中國文化的1部分&#六五二九二;它融合在了中華文明之中.”“這項(xiàng)發(fā)掘是中華文明探源工程的1項(xiàng)課題&#六五二九二;它關(guān)系到國家的起源.良渚城墻的發(fā)現(xiàn)讓人更加確信中華文明至少誕生于距今五三零零年至四三零零年之前.”劉斌說.良渚人的“幸福生活”■本刊記者楊東曉良渚社會(huì)已有了文明的跡象趙曄在瓶窯鎮(zhèn)良渚工作站吃了二零年工作餐&#六五二九二;一二月三日中午&#六五二九二;他端著1碗晶瑩的大米飯&#六五二九二;輕松地告訴記者&#六五三零六;良渚人就是吃大米的&#六五二九二;他們已經(jīng)能夠分種粳米和秈米.另外&#六五二九二;良渚人的副食也不錯(cuò)&#六五二九二;他們有魚吃&#六五二九二;還吃螺絲、吃鮮美的蚌和貝&#六五二九二;主副食搭配伙食還不錯(cuò).日常生活非但吃得不錯(cuò)&#六五二九二;良渚人還有酒喝.在趙曄的講述中&#六五二九二;良渚人的生活聽起來似乎令人愉快&#六五二九二;他們會(huì)種不同口感和營養(yǎng)價(jià)值的大米&#六五二九二;可能會(huì)釀制米酒.另外&#六五二九二;這1帶水果豐盛&#六五二九二;他們還可能會(huì)釀果酒.至于良渚人是在家喝酒還是在酒肆聚眾而飲就不得而知了&#六五二九二;唯1能夠推測(cè)的是&#六五二九二;他們的宗教活動(dòng)需要借助酒力&#六五二九二;“酒使人產(chǎn)生迷幻的感覺&#六五二九二;通過這種感覺巫師可以把良渚人帶進(jìn)祭神的佳狀態(tài)”.王寧遠(yuǎn)說.良渚人必須在較短的生命時(shí)間里完成各種使命&#六五二九二;在當(dāng)代人三零多歲還在談戀愛的年齡&#六五二九二;良渚人已經(jīng)傳宗接代并走完1生.他們的家庭1般只有兩代人&#六五二九二;等不及3世同堂.出土的墓葬還透露出他們的婚姻形態(tài)&#六五二九二;他們不僅有了婚姻&#六五二九二;甚至還過上了1夫1妻的現(xiàn)代婚姻生活.良渚人被1些做dna鑒定的學(xué)者認(rèn)為是今天具有馬來人種特征的四川和廣西人的先人.但王寧遠(yuǎn)說這并非定論&#六五二九二;由于目前出土的遺骨并不多&#六五二九二;所以這種檢驗(yàn)的標(biāo)本數(shù)量太少&#六五二九二;還不足以被采信.良渚人的體征跟當(dāng)代人差不多&#六五二九二;只是略低些&#六五二九二;揚(yáng)州 暴雨1般1米6左右.良渚玉器良渚人生活在1個(gè)氣候溫暖的年代&#六五二九二;有著相當(dāng)寬松的活動(dòng)范圍和自由空間.水中的1些作業(yè)&#六五二九二;捕魚、采菱(當(dāng)時(shí)他們已發(fā)現(xiàn)菱角可以吃)可以通過他們的小船來完成.除了水中作業(yè)&#六五二九二;他們還上山圍獵野豬.集體圍獵的場(chǎng)面盡管驚險(xiǎn)但獵獲能夠給人帶來快樂.驚險(xiǎn)來源于良渚人沒有長武器&#六五二九二;石塊和棍棒顯得作用有限&#六五二九二;只適合近身殺伐&#六五二九二;然而聰明的良渚人還是能夠降服野豬.在良渚&#六五二九二;還有馴養(yǎng)動(dòng)物的遺跡.王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;在良渚墓葬中就有野豬和狗的遺骨.良渚人還沒有找到冶金的方法&#六五二九二;雖然公元前四零零零年美索不達(dá)米亞米平原上已經(jīng)有人掌握了青銅的冶煉技術(shù).在良渚的出土物中目前還沒有發(fā)現(xiàn)金屬&#六五二九二;出土多的是玉器&#六五二九二;“這并不能說明良渚人的才智比別人差”&#六五二九二;劉斌強(qiáng)調(diào)“良渚人找到了玉&#六五二九二;玉同樣是礦藏&#六五二九二;能從礦物中找到玉并能如此精雕細(xì)琢&#六五二九二;就非常了不起.”良渚人必須找到另1種硬度大于玉的東西作為雕琢工具.等級(jí)社會(huì)的生死差異會(huì)琢玉的良渚藝術(shù)家沒有時(shí)間為自己栽種水稻、捕魚、采集樹上的酸棗&#六五二九二;他的生活來源或者是交換&#六五二九二;或者是1種類似于“御用”的關(guān)系&#六五二九二;社會(huì)職能分工已經(jīng)出現(xiàn).住在熟土墩上的王和貴族需要帶了玉琮到另1個(gè)世界去說明身份&#六五二九二;玉琮是他的“名片”&#六五三零七;而沒有鉞&#六五二九二;就無法表明他掌過軍權(quán).陪葬品顯示著死者的神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)&#六五二九二;或者說明此人只是平民.普通人的墓葬里只有黑陶這樣的生活用品&#六五二九二;從這些殉葬制度上可見良渚人活在1個(gè)等級(jí)禮制的社會(huì)里.王生前的熟土墩就是1個(gè)高等級(jí)禮制建筑的基址&#六五二九二;死后的墓葬顯露出良渚社會(huì)已有了等級(jí)制度等文明的跡象.一零零零個(gè)良渚勞動(dòng)力用了一零年時(shí)間完成莫角山 至于良渚人是在家喝酒還是在酒肆聚眾而飲就不得而知了&#六五二九二;唯1能夠推測(cè)的是&#六五二九二;他們的宗教活動(dòng)需要借助酒力&#六五二九二;“酒使人產(chǎn)生迷幻的感覺&#六五二九二;通過這種感覺巫師可以把良渚人帶進(jìn)祭神的佳狀態(tài)”.王寧遠(yuǎn)說. 良渚人必須在較短的生命時(shí)間里完成各種使命&#六五二九二;在當(dāng)代人三零多歲還在談戀愛的年齡&#六五二九二;良渚人已經(jīng)傳宗接代并走完1生.他們的家庭1般只有兩代人&#六五二九二;等不及3世同堂.出土的墓葬還透露出他們的婚姻形態(tài)&#六五二九二;他們不僅有了婚姻&#六五二九二;甚至還過上了1夫1妻的現(xiàn)代婚姻生活. 良渚人被1些做dna鑒定的學(xué)者認(rèn)為是今天具有馬來人種特征的四川和廣西人的先人.但王寧遠(yuǎn)說這并非定論&#六五二九二;由于目前出土的遺骨并不多&#六五二九二;所以這種檢驗(yàn)的標(biāo)本數(shù)量太少&#六五二九二;還不足以被采信.良渚人的體征跟當(dāng)代人差不多&#六五二九二;只是略低些&#六五二九二;揚(yáng)州 暴雨1般1米6左右.土墩&#六五二九二;王居住在自己的樂土上.因?yàn)橥醯耐恋卣加辛看笥谄胀间救?#六五二九二;所以王生前住在莫角山&#六五二九二;死后葬在反山&#六五二九二;兩處相距幾百米.普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源&#六五二九二;所以死后只能葬在房屋旁邊.1個(gè)普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像.王的土墩是鋪1層黃土再鋪1層沙土&#六五二九二;夯實(shí)&#六五三零七;再鋪1層黃土壓1層沙土&#六五二九二;再夯實(shí)&#六五二九二;如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實(shí)而成.王的住房有柱有梁&#六五二九二;否則他的土墩上不會(huì)留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級(jí)的大木構(gòu)建筑.普通良渚人建房簡(jiǎn)陋得多&#六五二九二;當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩&#六五二九二;墻體用寸徑的木條排成柵欄&#六五二九二;再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去&#六五二九二;使其密不透風(fēng)&#六五二九二;屋頂就用茅草鋪蓋.室內(nèi)用火烘干就行了&#六五二九二;“你見過南方的鴨棚嗎&#六五三一一;它跟搭鴨棚的方法差不多.”王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對(duì)良渚人房屋的描述.四三零零年前的良渚氣候開始變冷&#六五二九二;人口也繁育到了該擴(kuò)張活動(dòng)半徑的程度&#六五二九二;身穿麻織物的良渚人開始向外探索.信奉神人獸面午飯后休息的時(shí)候&#六五二九二;小施坐在工作隊(duì)院子的草地上和1群同齡人玩撲克&#六五二九二;他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在一九三六年一二月主持了良渚文化的首次發(fā)掘&#六五二九二;此后&#六五二九二;良渚這個(gè)美麗的名字引起考古界的重視.在施昕更早年的記憶中&#六五二九二;家鄉(xiāng)常有1些盜墓人盜玉和挖玉&#六五二九二;這1記憶喚起了二四歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路&#六五二九二;他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾.1尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上顯眼的標(biāo)志&#六五二九二;這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛&#六五二九二;同時(shí)也是他們唯1的神.良渚人不是多神論者&#六五二九二;他們始終如1地信奉神人獸面&#六五二九二;這1圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上&#六五二九二;今天的良渚博物館內(nèi)&#六五二九二;每1枚雕有神人獸面的玉器前都固定著1只放大鏡&#六五二九二;便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神人獸面圖案.良渚人繪制圖案&#六五二九二;也有些簡(jiǎn)單的符號(hào)&#六五二九二;但是沒有文字.這些符號(hào)現(xiàn)在還是天書&#六五二九二;在當(dāng)時(shí)也沒幾個(gè)人能懂&#六五二九二;它們不是文字&#六五二九二;只被由少數(shù)能通神的巫師所掌握.今天&#六五二九二;神人獸面的圖案在余杭區(qū)通往杭州市的公路上隨處可見&#六五二九二;路邊被涂成綠色的金屬護(hù)欄&#六五二九二;每隔幾米就有1個(gè). 良渚玉器 良渚人生活在1個(gè)氣候溫暖的年代&#六五二九二;有著相當(dāng)寬松的活動(dòng)范圍和自由空間.水中的1些作業(yè)&#六五二九二;捕魚、采菱(當(dāng)時(shí)他們已發(fā)現(xiàn)菱角可以吃)可以通過他們的小船來完成.除了水中作業(yè)&#六五二九二;他們還上山圍獵野豬.集體圍獵的場(chǎng)面盡管驚險(xiǎn)但獵獲能夠給人帶來快樂.驚險(xiǎn)來源于良渚人沒有長武器&#六五二九二;石塊和棍棒顯得作用有限&#六五二九二;只適合近身殺伐&#六五二九二;然而聰明的良渚人還是能夠降服野豬.在良渚&#六五二九二;還有馴養(yǎng)動(dòng)物的遺跡.王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;在良渚墓葬中就有野豬和狗的遺骨. 良渚人還沒有找到冶金的方法&#六五二九二;雖然公元前四零零零年美索不達(dá)米亞米平原上已經(jīng)有人掌握了青銅的冶煉技術(shù).在良渚的出土物中目前還沒有發(fā)現(xiàn)金屬&#六五二九二;出土多的是玉器&#六五二九二;“這并不能說明良渚人的才智比別人差”&#六五二九二;劉斌強(qiáng)調(diào)“良渚人找到了玉&#六五二九二;玉同樣是礦藏&#六五二九二;能從礦物中找到玉并能如此精雕細(xì)琢&#六五二九二;就非常了不起.”良渚人必須找到另1種硬度大于玉的東西作為雕琢工具. 等級(jí)社會(huì)的生死差異 會(huì)琢玉的良渚藝術(shù)家沒有時(shí)間為自己栽種水稻、捕魚、采集樹上的酸棗&#六五二九二;他的生活來源或者是交換&#六五二九二;或者是1種類似于“御用”的關(guān)系&#六五二九二;社會(huì)職能分工已經(jīng)出現(xiàn).住在熟土墩上的王和貴族需要帶了玉琮到另1個(gè)世界去說明身份&#六五二九二;玉琮是他的“名片”&#六五三零七;而沒有鉞&#六五二九二;就無法表明他掌過軍權(quán).陪葬品顯示著死者的神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)&#六五二九二;或者說明此人只是平民.普通人的墓葬里只有黑陶這樣的生活用品&#六五二九二;從這些殉葬制度上可見良渚人活在1個(gè)等級(jí)禮制的社會(huì)里.王生前的熟土墩就是1個(gè)高等級(jí)禮制建筑的基址&#六五二九二;死后的墓葬顯露出良渚社會(huì)已有了等級(jí)制度等文明的跡象.土墩&#六五二九二;王居住在自己的樂土上.因?yàn)橥醯耐恋卣加辛看笥谄胀间救?#六五二九二;所以王生前住在莫角山&#六五二九二;死后葬在反山&#六五二九二;兩處相距幾百米.普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源&#六五二九二;所以死后只能葬在房屋旁邊.1個(gè)普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像.王的土墩是鋪1層黃土再鋪1層沙土&#六五二九二;夯實(shí)&#六五三零七;再鋪1層黃土壓1層沙土&#六五二九二;再夯實(shí)&#六五二九二;如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實(shí)而成.王的住房有柱有梁&#六五二九二;否則他的土墩上不會(huì)留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級(jí)的大木構(gòu)建筑.普通良渚人建房簡(jiǎn)陋得多&#六五二九二;當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩&#六五二九二;墻體用寸徑的木條排成柵欄&#六五二九二;再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去&#六五二九二;使其密不透風(fēng)&#六五二九二;屋頂就用茅草鋪蓋.室內(nèi)用火烘干就行了&#六五二九二;“你見過南方的鴨棚嗎&#六五三一一;它跟搭鴨棚的方法差不多.”王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對(duì)良渚人房屋的描述.四三零零年前的良渚氣候開始變冷&#六五二九二;人口也繁育到了該擴(kuò)張活動(dòng)半徑的程度&#六五二九二;身穿麻織物的良渚人開始向外探索.信奉神人獸面午飯后休息的時(shí)候&#六五二九二;小施坐在工作隊(duì)院子的草地上和1群同齡人玩撲克&#六五二九二;他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在一九三六年一二月主持了良渚文化的首次發(fā)掘&#六五二九二;此后&#六五二九二;良渚這個(gè)美麗的名字引起考古界的重視.在施昕更早年的記憶中&#六五二九二;家鄉(xiāng)常有1些盜墓人盜玉和挖玉&#六五二九二;這1記憶喚起了二四歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路&#六五二九二;他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾.1尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上顯眼的標(biāo)志&#六五二九二;這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛&#六五二九二;同時(shí)也是他們唯1的神.良渚人不是多神論者&#六五二九二;他們始終如1地信奉神人獸面&#六五二九二;這1圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上&#六五二九二;今天的良渚博物館內(nèi)&#六五二九二;每1枚雕有神人獸面的玉器前都固定著1只放大鏡&#六五二九二;便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神人獸面圖案.良渚人繪制圖案&#六五二九二;也有些簡(jiǎn)單的符號(hào)&#六五二九二;但是沒有文字.這些符號(hào)現(xiàn)在還是天書&#六五二九二;在當(dāng)時(shí)也沒幾個(gè)人能懂&#六五二九二;它們不是文字&#六五二九二;只被由少數(shù)能通神的巫師所掌握.今天&#六五二九二;神人獸面的圖案在余杭區(qū)通往杭州市的公路上隨處可見&#六五二九二;路邊被涂成綠色的金屬護(hù)欄&#六五二九二;每隔幾米就有1個(gè). 一零零零個(gè)良渚勞動(dòng)力用了一零年時(shí)間完成莫角山土墩&#六五二九二;王居住在自己的樂土上.因?yàn)橥醯耐恋卣加辛看笥谄胀间救?#六五二九二;所以王生前住在莫角山&#六五二九二;死后葬在反山&#六五二九二;兩處相距幾百米.普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源&#六五二九二;所以死后只能葬在房屋旁邊. 1個(gè)普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像.王的土墩是鋪1層黃土再鋪1層沙土&#六五二九二;夯實(shí)&#六五三零七;再鋪1層黃土壓1層沙土&#六五二九二;再夯實(shí)&#六五二九二;如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實(shí)而成.王的住房有柱有梁&#六五二九二;否則他的土墩上不會(huì)留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級(jí)的大木構(gòu)建筑.普通良渚人建房簡(jiǎn)陋得多&#六五二九二;當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩&#六五二九二;墻體用寸徑的木條排成柵欄&#六五二九二;再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去&#六五二九二;使其密不透風(fēng)&#六五二九二;屋頂就用茅草鋪蓋. 室內(nèi)用火烘干就行了&#六五二九二;“你見過南方的鴨棚嗎&#六五三一一;它跟搭鴨棚的方法差不多.” 王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對(duì)良渚人房屋的描述.僅有大石頭&#六五二九二;還能找到有花紋的漢磚&#六五二九二;這說明漢代時(shí)有人生活在這片土地上.“有人說良渚文化消失了&#六五二九二;這種表達(dá)并不科學(xué).”劉斌說&#六五三零六;“戰(zhàn)國7雄時(shí)起碼有7個(gè)中心&#六五二九二;秦統(tǒng)1中國后&#六五二九二;只有1個(gè)中心了&#六五二九二;但7國文化并沒有消失.早期也是這樣的.后形成中華民族這樣的格局&#六五二九二;只是區(qū)塊產(chǎn)生了變化&#六五二九二;不能說文化消失了、國家被滅掉了.考古要講實(shí)據(jù)&#六五二九二;戰(zhàn)爭(zhēng)或洪水的推測(cè)現(xiàn)在沒有證據(jù).從文化上講&#六五二九二;良渚文化是中國文化的1部分&#六五二九二;它融合在了中華文明之中.”“這項(xiàng)發(fā)掘是中華文明探源工程的1項(xiàng)課題&#六五二九二;它關(guān)系到國家的起源.良渚城墻的發(fā)現(xiàn)讓人更加確信中華文明至少誕生于距今五三零零年至四三零零年之前.”劉斌說.良渚人的“幸福生活”■本刊記者楊東曉良渚社會(huì)已有了文明的跡象趙曄在瓶窯鎮(zhèn)良渚工作站吃了二零年工作餐&#六五二九二;一二月三日中午&#六五二九二;他端著1碗晶瑩的大米飯&#六五二九二;輕松地告訴記者&#六五三零六;良渚人就是吃大米的&#六五二九二;他們已經(jīng)能夠分種粳米和秈米.另外&#六五二九二;良渚人的副食也不錯(cuò)&#六五二九二;他們有魚吃&#六五二九二;還吃螺絲、吃鮮美的蚌和貝&#六五二九二;主副食搭配伙食還不錯(cuò).日常生活非但吃得不錯(cuò)&#六五二九二;良渚人還有酒喝.在趙曄的講述中&#六五二九二;良渚人的生活聽起來似乎令人愉快&#六五二九二;他們會(huì)種不同口感和營養(yǎng)價(jià)值的大米&#六五二九二;可能會(huì)釀制米酒.另外&#六五二九二;這1帶水果豐盛&#六五二九二;他們還可能會(huì)釀果酒.至于良渚人是在家喝酒還是在酒肆聚眾而飲就不得而知了&#六五二九二;唯1能夠推測(cè)的是&#六五二九二;他們的宗教活動(dòng)需要借助酒力&#六五二九二;“酒使人產(chǎn)生迷幻的感覺&#六五二九二;通過這種感覺巫師可以把良渚人帶進(jìn)祭神的佳狀態(tài)”.王寧遠(yuǎn)說.良渚人必須在較短的生命時(shí)間里完成各種使命&#六五二九二;在當(dāng)代人三零多歲還在談戀愛的年齡&#六五二九二;良渚人已經(jīng)傳宗接代并走完1生.他們的家庭1般只有兩代人&#六五二九二;等不及3世同堂.出土的墓葬還透露出他們的婚姻形態(tài)&#六五二九二;他們不僅有了婚姻&#六五二九二;甚至還過上了1夫1妻的現(xiàn)代婚姻生活.良渚人被1些做dna鑒定的學(xué)者認(rèn)為是今天具有馬來人種特征的四川和廣西人的先人.但王寧遠(yuǎn)說這并非定論&#六五二九二;由于目前出土的遺骨并不多&#六五二九二;所以這種檢驗(yàn)的標(biāo)本數(shù)量太少&#六五二九二;還不足以被采信.良渚人的體征跟當(dāng)代人差不多&#六五二九二;只是略低些&#六五二九二;揚(yáng)州 暴雨1般1米6左右.良渚玉器良渚人生活在1個(gè)氣候溫暖的年代&#六五二九二;有著相當(dāng)寬松的活動(dòng)范圍和自由空間.水中的1些作業(yè)&#六五二九二;捕魚、采菱(當(dāng)時(shí)他們已發(fā)現(xiàn)菱角可以吃)可以通過他們的小船來完成.除了水中作業(yè)&#六五二九二;他們還上山圍獵野豬.集體圍獵的場(chǎng)面盡管驚險(xiǎn)但獵獲能夠給人帶來快樂.驚險(xiǎn)來源于良渚人沒有長武器&#六五二九二;石塊和棍棒顯得作用有限&#六五二九二;只適合近身殺伐&#六五二九二;然而聰明的良渚人還是能夠降服野豬.在良渚&#六五二九二;還有馴養(yǎng)動(dòng)物的遺跡.王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;在良渚墓葬中就有野豬和狗的遺骨.良渚人還沒有找到冶金的方法&#六五二九二;雖然公元前四零零零年美索不達(dá)米亞米平原上已經(jīng)有人掌握了青銅的冶煉技術(shù).在良渚的出土物中目前還沒有發(fā)現(xiàn)金屬&#六五二九二;出土多的是玉器&#六五二九二;“這并不能說明良渚人的才智比別人差”&#六五二九二;劉斌強(qiáng)調(diào)“良渚人找到了玉&#六五二九二;玉同樣是礦藏&#六五二九二;能從礦物中找到玉并能如此精雕細(xì)琢&#六五二九二;就非常了不起.”良渚人必須找到另1種硬度大于玉的東西作為雕琢工具.等級(jí)社會(huì)的生死差異會(huì)琢玉的良渚藝術(shù)家沒有時(shí)間為自己栽種水稻、捕魚、采集樹上的酸棗&#六五二九二;他的生活來源或者是交換&#六五二九二;或者是1種類似于“御用”的關(guān)系&#六五二九二;社會(huì)職能分工已經(jīng)出現(xiàn).住在熟土墩上的王和貴族需要帶了玉琮到另1個(gè)世界去說明身份&#六五二九二;玉琮是他的“名片”&#六五三零七;而沒有鉞&#六五二九二;就無法表明他掌過軍權(quán).陪葬品顯示著死者的神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)&#六五二九二;或者說明此人只是平民.普通人的墓葬里只有黑陶這樣的生活用品&#六五二九二;從這些殉葬制度上可見良渚人活在1個(gè)等級(jí)禮制的社會(huì)里.王生前的熟土墩就是1個(gè)高等級(jí)禮制建筑的基址&#六五二九二;死后的墓葬顯露出良渚社會(huì)已有了等級(jí)制度等文明的跡象.一零零零個(gè)良渚勞動(dòng)力用了一零年時(shí)間完成莫角山 四三零零年前的良渚氣候開始變冷&#六五二九二;人口也繁育到了該擴(kuò)張活動(dòng)半徑的程度&#六五二九二;身穿麻織物的良渚人開始向外探索. 信奉神人獸面 午飯后休息的時(shí)候&#六五二九二;小施坐在工作隊(duì)院子的草地上和1群同齡人玩撲克&#六五二九二;他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在一九三六年一二月主持了良渚文化的首次發(fā)掘&#六五二九二;此后&#六五二九二;良渚這個(gè)美麗的名字引起考古界的重視. 在施昕更早年的記憶中&#六五二九二;家鄉(xiāng)常有1些盜墓人盜玉和挖玉&#六五二九二;這1記憶喚起了二四歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路&#六五二九二;他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾. 1尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上顯眼的標(biāo)志&#六五二九二;這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛&#六五二九二;同時(shí)也是他們唯1的神.良渚人不是多神論者&#六五二九二;他們始終如1地信奉神人獸面&#六五二九二;這1圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上&#六五二九二;今天的良渚博物館內(nèi)&#六五二九二;每1枚雕有神人獸面的玉器前都固定著1只放大鏡&#六五二九二;便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神人獸面圖案. 良渚人繪制圖案&#六五二九二;也有些簡(jiǎn)單的符號(hào)&#六五二九二;但是沒有文字.這些符號(hào)現(xiàn)在還是天書&#六五二九二;在當(dāng)時(shí)也沒幾個(gè)人能懂&#六五二九二;它們不是文字&#六五二九二;只被由少數(shù)能通神的巫師所掌握.今天&#六五二九二;神人獸面的圖案在余杭區(qū)通往杭州市的公路上隨處可見&#六五二九二;路邊被涂成綠色的金屬護(hù)欄&#六五二九二;每隔幾米就有1個(gè).良渚古城探秘■本刊記者楊東曉良渚古城的發(fā)掘關(guān)系到國家的起源1則考古發(fā)掘的新聞使杭州市余杭區(qū)良渚再次轟動(dòng)了海內(nèi)外&#六五三零六;1座南北長約一九零零米、東西寬約一七零零米的良渚古城被發(fā)掘出來&#六五二九二;出土的陶瓷碎片顯示&#六五二九二;這座古城的年代不晚于距今四三零零年前的良渚文化晚期.浙江省文物考古研究所良渚考古隊(duì)隊(duì)長劉斌告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;這處城墻的部分結(jié)構(gòu)&#六五二九二;浙江省考古隊(duì)良渚工作站早在二零零六年六月就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;由于無法確定它的規(guī)模&#六五二九二;所以直到通過鉆探勘測(cè)出它的4條邊才對(duì)外公布.目前&#六五二九二;城墻東、西、南、北各開挖出1個(gè)解剖溝&#六五二九二;通過這些解剖結(jié)構(gòu)人們可以清楚地看到城墻內(nèi)部的石塊填充物和各不同地層中的烏黑、深黃、淺黃以及接近灰白等各種泥土色澤.西墻解剖溝寬六四米——這是城墻的寬度&#六五二九二;想1想六零米賽跑道的長度&#六五二九二;就會(huì)感覺這道寬墻有些“1眼望不到邊”&#六五二九二;即便是今天的柏油路面&#六五二九二;也少有這么奢侈的規(guī)模.而良渚人已經(jīng)建造了周長為六.六公里的“大城”&#六五二九二;此時(shí)尼羅河畔也有著熱火朝天的勞動(dòng)景象&#六五二九二;那里的先民正在建造金字塔.處于新石器時(shí)代晚期的良渚文化不再只是文明的曙光&#六五二九二;它已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明時(shí)代.古城建造之謎解剖溝內(nèi)的亂石被“鑲嵌”在黏土層里&#六五二九二;這種航母保姆88艦的石塊從哪兒來&#六五三一一;怎么來的&#六五三一一;為什么會(huì)被黏土鑲在地下五零零零多年&#六五三一一;“它們應(yīng)該是從南邊山上采來的&#六五二九二;而不是北邊&#六五二九二;北邊的山產(chǎn)黑石.”劉斌說.良渚人采石也有1絕&#六五二九二;生活在五三零零至四三零零多年前的良渚人沒有機(jī)械&#六五二九二;更沒有開山的炸藥和雷管&#六五二九二;劉斌的同事、在良渚考古二零年的趙曄介紹說&#六五二九二;今天的人不得不佩服良渚人的聰明才智——他們放火燒山&#六五二九二;再用此地的“特產(chǎn)”——4周澤國里的水潑到滾燙的山體上&#六五二九二;于是山體表層崩坍&#六五二九二;良渚人再把這種大小均勻的石塊用船載到城墻工地.船的遺蹤雖然尚未發(fā)現(xiàn)&#六五二九二;但是劃船用的漿早已現(xiàn)形&#六五二九二;因此人們有理由相信&#六五二九二;船只就是在水1方的良渚人的交通工具.良渚人采來了令他們滿意的大石塊&#六五二九二;于是開始了類似于“圍墾造田”的巨大工程.但是考古學(xué)家目前還不清楚良渚人修建這座城池的理由&#六五二九二;是為了抵御外侵還是其他原因.華東師范大學(xué)氣候與大氣環(huán)境研究中心主任束炯認(rèn)為&#六五二九二;這座用于阻斷外界河網(wǎng)的城在建成后&#六五二九二;還會(huì)有相應(yīng)的排水舉措措施將城中原有的水排出.當(dāng)然他們沒有發(fā)電機(jī)抽水&#六五二九二;至于用什么疏浚&#六五二九二;還不得而知.“中華第1城”良渚工作站的另1項(xiàng)重要工作&#六五二九二;就是研究發(fā)掘這個(gè)院子內(nèi)1座方圓三零萬平方米、看上去碩大無朋的熟土墩.“這里相當(dāng)于良渚人的‘都城’&#六五二九二;還有些地方相當(dāng)于良渚人的鄉(xiāng)下.”浙江省文物考古研究所副研究員王寧遠(yuǎn)這樣解釋那座熟土墩.位于莫角山的土墩目前被認(rèn)為是“王”的居住地.王生前的榮耀1直被維持到死后&#六五二九二;象征王權(quán)、刻著圖騰的玉琮說明了墓葬主人的身份.趙曄在這塊土墩子的紅燒土上挖出過玉琮、陶片&#六五二九二;甚至1種像酒具的器皿以及類似制酒時(shí)的沉濾器.那么王只有1座優(yōu)于平民的土堆還沒有城嗎&#六五三一一;城墻作為莫角山熟土墩的同齡產(chǎn)物&#六五二九二;揭曉了1個(gè)謎團(tuán)&#六五二九二;它也是縈繞在劉斌的團(tuán)隊(duì)以及所有良渚文化研究者心頭多年的1個(gè)疑問&#六五三零六;王有沒有城&#六五三一一;王的城有多大&#六五三一一;坐落在哪里&#六五三一一;現(xiàn)在&#六五二九二;城出現(xiàn)了.它的西北角有些殘破&#六五二九二;也許是因?yàn)槟歉浇两穸加?條河的緣故&#六五二九二;也許五零零零年前它被1串串河曲纏繞.城的西墻并非正南正北&#六五二九二;中間1些緩慢的曲率說明當(dāng)年河繞城而流&#六五二九二;城依河而建.而解剖溝中城墻外測(cè)的黑色瘀泥明顯多于內(nèi)側(cè)&#六五二九二;它們是由生活堆積物在漫長的歲月中蛻變而成.“生活堆積物是考古的術(shù)語&#六五二九二;平時(shí)你們管它叫‘垃圾’.”王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》&#六五二九二;你可以想象&#六五二九二;城里的人站在城上往外面倒垃圾.“良渚文化沒有消失”考古學(xué)界有1種觀點(diǎn)認(rèn)為&#六五二九二;良渚文化因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或洪水而消亡.新挖出的解剖溝里&#六五二九二;不